“人生如逆旅，我亦是行人”。在科技发达的今天，交通越来越便捷，从一座城到另一座城，发个愣的功夫，你已到达目的地。

从长安到蒙古，对于现在的人来说，只是一张票而已。可在大汉朝，昭君从长安到蒙古，她是如何思考的呢？又是怎样一种心情呢？

在当代，谁，又将出行当作一场修行呢？是游山玩水遍尝美食的快感，还是内心感召，思索人生的行者。

人生，是从一个未知到另一个未知的旅途，那旅途，是否又是另一个未知的人生，在这样的人生中，我们是在寻找，还是在逃避，是否只有在路上，才能得到答案。有过逃离俗世之路，寻找桃花源的想法吗？

在两千多年前的大汉，昭君是否也是想要逃离宫廷，去寻找自己的人生。她是否将远嫁蒙古，当作自己另一个未知人生的启程呢？远嫁匈奴，是逆旅，还是行者。

她不喜宫廷的贿赂勒索淹没了自己的美貌，不惧匈奴的恶劣环境担起了和平使者，她将自己当作行人，毅然决然走在了这条逆旅之上，但对于故国家乡的思念却分毫未减。

在北去途中，拨动琴弦，奏响离别之苦，引得南飞大雁动容，不再摆动翅膀，跌落地下，便有了“落雁”之说；亦有《怨词》，“父兮母兮，道且悠长，呜呼哀哉，忧心恻伤”；更有“南望 汉关，徒增怆结”。还有戏剧、音乐等等有关昭君的事迹流传。

在福建筝曲中就有一首《赛相思》，便是描述了昭君入宫多年未曾得宠，遂自请嫁给匈奴单于为妻，在出塞途中自作《思归曲》一歌，“不识黄云出塞路，岂知此声能断肠”。

虽传昭君自愿出嫁塞外，但做为汉人，离祖远嫁，哪有不动情，不思亲的呢。

福建筝曲《赛相思》，应是《塞相思》或《塞上思》之误。而对于“塞”之后为什么又为“赛”，或许有这种可能：

一、“塞”有出塞之意，意指昭君出塞；

二、“赛”是动词，有“胜过”之意。

那么前者“塞”只能表达昭君塞外之思，而后者“赛”有思念过之而无不及。也许在流传过程中，“出塞”离国之思，已不能够完全表达昭君思国、思家、念亲人的情感，故而有意将其升级为 《赛相思》。这样，比相思更相思，便是“胜过”之意。

此曲是“八闽筝团”团员朱若菱在福州“大学城·未来大师——福建筝曲专场音乐会”中演奏的曲目，由陈茂锦老师订谱并亲自传授。而陈茂锦老师在译谱时为了尊重原谱，未做改动，留给演奏者思考。

点击欣赏音频：福建筝曲《赛相思》

演奏：朱若菱

演员缓缓登台，追光灯下的她没有闪耀，倒是多了一种暗哑的优雅，像是孤独伴着眷恋，又很宁谧的感觉，这是内在指引的外在显化。

琴声响起，似有一股无形的力量袭来，将那个站在时空之流，心境陷入空茫的你，拽出忧苦的泥沼，让你不再害怕这人世间山遥水远的旅途，能够对境而心不起。

乐曲凄婉回转，令人动容，伴随着黄沙滚滚，混杂着浓重的乡愁。演奏者用指尖上的律动，挥洒心中之思，断肠之情。

逃无可逃，遁无可遁，就算命里如此，也依然要将自己从庸常中拯救出来，看到世间万事万物的空相，在一个固定的单向维度不疾不徐地游走，不再执着这个物质世界，而是去体悟生命的真相，让心灵逐渐清明。

也许这就是昭君的内心，是昭君逃离的本意，是获得自由的途径，是掌握自己人生的开始。

作者：翁晓帅