中国音乐学院国乐系澄海“郑映梅潮艺苑”采风2026年7月21日潮州传统弦诗乐《崖山哀》二弦：黄长雄 提胡：王泽润 扬琴：陈灿燃琵琶：陈其俊 古筝：陈煜8月22日，中国艺术研究院音乐研究所名誉所长，中央文史研究馆馆员田青先生在2026年潮州筝学术交流周暨中国传统筝座谈会作了近半小时的主旨发言①，田青先生从“韵”、“题”、“传”三方面阐述了主要观点，反复拜读，受益！兹不揣浅陋，写点学习心得于下。1.田青先生说：“在中国音乐里只有古筝，也只有潮州筝、客家筝表现了崖山海战这一南宋的最后一役。”这一结论，值得商榷。《崖山哀》是传统名曲，68板。《广东汉乐三百首》②和③《潮州弦诗乐全集》（以《厓山哀》为曲名）均收入《崖山哀》乐谱。潮州弦诗乐为“重六”，客家汉乐更有“软线”、“硬线”二曲。翻开潮州音乐的历史，弦诗乐年代久远，潮州筝是潮州弦诗乐的伴奏乐器，清末民初才从弦诗乐脱胎而来。现时的潮州筝曲《崖山哀》是根据弦诗乐母谱整理，筝化演绎而来。2.潮州音乐已于2006年成为国家级第一批非物质文化遗产名录④。田青先生从“活态传承”的自然生态，提出“这是潮州音乐申报人类非遗的一个重要条件”“推动潮州音乐申报人类非物质文化遗产。”这对潮州音乐，乃至潮州筝的保护、传承、发扬、光大，功德无量！3.潮州音乐的“重三六”与秦地音乐的“苦音”相类，其特点是微降“7”，此韵高走向存在秦、潮音乐中。4.“韵”是中国民间音乐，传统古筝流派的特色。山东古筝家赵登山先生有“韵是中国民间音乐的魂，它最可贵，这是中国人的传统”的名言⑤；潮州筝家高哲睿先生更在《略谈秦筝的以韵补声》的专论⑥（见《筝韵问渡》）中指出：“筝的特点……在于其演奏中倚重的左手按音技巧的运用及由此产的的特有韵味。” “以韵补声的不同运用，是各流派筝曲风格、韵味有所不同的秘密所在”。“韵”不独存在潮州音乐、潮州筝派的演奏中, 这是无庸置疑的。业余筝人，才疏学浅，敬请田青先生和同仁大雅教正之。参献文献：①田青思想馆 《活态传承，是潮州音乐申报人类非遗的重要条件》，2026年8月2日②广东省大埔县文化局 广东汉乐研究组编P60、611982年1月15日③陈天国 苏妙筝 陈宏《潮州弦诗全集》，P228，花城出版社，2001年5月第1版④姚英杰，《汕头市非物质文化遗产大观》,汕头大学出版社,2010年4月⑤东黎 ，《传统为根韵为魂——赵登山与山东筝派，《国音艺术》，2017年11月7日⑥高百坚 《筝韵问渡》中国文联出版社 2025年5月第1版

潮州筝曲《柳青娘》（轻六）高百坚演奏中国潮州筝派研修班湖南2024年12月18日湖南与潮州的渊源，有历史，有故事。曾囯藩在朝时，湖南人在潮州做官的很多，潮州人就把湖南话叫做“官话”，本地人介入之后，就有了带潮腔和带官腔的“半官话”(即“咸水国语”)。清道光年间，从湖南、安徽一带流入潮汕地区的外江曲，经潮州乐师潮化而成为潮州汉调，为潮州音乐六大品种之一。时间来到新世纪。2001年，潮州筝派名家杨秀明老师受聘来到潮南雅礼中学与中央音乐学院附中合办的一个教学点传授潮州筝艺，长达一年半，为潮州筝在湖南的原样传承播下了种之。2023年5月23日，应湖南省音乐家协会邀请，林乔老师在湖南省长沙市举办了为期2天的筝派传统曲目专题讲座。2024年12月18日，高百坚受长沙市音协古筝古琴学会于之邀开设中国潮州筝派研修班，主要内容有“二四谱”方言念唱、潮州筝派风格特点，钢弦筝弹奏法，潮州筝诸调等。愿两地筝家为传统筝乐的传承和弘扬，团结协作，携手共进！

周延甲教授参加澄海93'中国古筝.潮乐艺术节期间拍摄于澄海侨社，1993年10月高百坚先生：《浅谈以韵补声》拜读了，我很同意文中观点，可以肯定：1.“以韵补声”是令尊的高见，是筝的灵魂。 象语言，右手是声母，左手是韵母，声韵结合，变化无穷，才有了不同色彩的调，才形成不同的风格和流派。2.对筝来说，“声”永远是绿叶，“韵”才是红花。双手弹奏，繁密的和弦，快速的音符是“声”，也只能是绿叶；绿叶茂盛，红花会更显艳。这就是二者的关系。3.筝是繁弦乐器，就要极大地发挥其潜力，尤其技术发展迅速。从两个手搞到三个、四个，还有用五个的；由一个指头摇指到双手轮指。过去老人们学筝是业余的（因为还要谋生），而现在条件好了，搞专业，上学校，子女成龙又成凤，小学六年，中学六年，大学四年，研究生三年，光是揉吟滑颤的传统技术，哪能满足青年学子的要求？现在《幻想曲》《箜篌引》……都是极大扩大筝用途的有益尝试，丰富筝表现力的探索。我认为，发展“声”也好，发展“韵”也好，都要经受历史的考验。好的，有生命力的就流传下来了；不好的，一时（最多一世）就被淘汰了。最明显的现在一个音乐会上，传统的、现代的、单手的、双手的各种风格的，各种形式的都能出现，音乐会就丰富多彩了。因为今天的人们，审美情趣、欣赏、爱好都不是单一的了。国家法律都在变，道德范围的东西也就不那么规范了。更何况，传统技法，一般都是从属伴奏（合奏）音乐的，而现在古筝主要是独奏用的。当然，有些人，双手技、现代筝曲都演奏的好，简单的传统筝乐反而弹不好，这就不应该了。4.您身为名医，又继承父业，热爱筝艺，忠于事业，我实为钦佩。再者，今天筝艺繁荣了，也有了较好的经济效益，但不乏重利忘义者，误人子弟者，这与重“声”轻“韵”者比较，这才是当前最令人忧虑的问题。“仁智之器”这个古训，无论何时，我们也要坚持的；背叛她，就不配弹筝。这也是中国古筝的特色之所在。这个问题，要大声疾呼。5.九月份澄海扬琴、古筝艺术节，我有别的安排，已回绝中国民族管弦乐学会了。以上所谈，有误之处，请指正。顺祝夏安周延甲于西安2000/8—82000年7月，我写了一篇论述古筝“声”、“韵”关系的文章呈送周老，周老很快给我回信，谈到古筝“声”与“韵”的主从关系；谈到古筝发展的历史和现状，谈到“有些人”弹现代筝曲和传统筝乐的强烈反差，特别是对重利忘义，误人子弟的古筝现象的忧虑和痛批。情真意切，发人深省。

《潮州古筝演奏法》高哲睿自序（全）古筝的流传，历史是悠久的。它是一宗道地的民间乐器，千百年来，尽管被列为俗乐，遭到不应有的岐视，但却能岸然存在于民间，这是前辈乐人的不朽劳绩。在那漫长的旧时代，乐人们受到经济以及种种条件的限制，很少有规范的演奏和曲谱流传的机会，只以口传心授的形式，辗转相传，才使得这朵花得以延续，流传至今。现在，这本书得以问世，首先应该感谢党对民间音乐的重视与支持，同时，也要感谢在党教育下的音乐界朋友们所给予的无私帮助。抚今追昔，不禁使我想起了一段难忘的往事。我是22岁学的筝。这是近30年的事了。那时，我正闹着严重的哮喘病，便开始学医。学医之余，很想学一件乐器来娱乐身心，陶冶性情，于是便向本邑洪如炎先生学筝。未及数月，他为了谋生必须到异地去，临别之日，介绍我到本邑城关陶隐书屋同他的师父佘永鸿（别名和尚）老师相识。蒙佘老师的允许，我便与同学们一起学筝。旋以病在家，更蒙老师垂爱——他老人家朝夕亲临敞宅探视，使我得以专炙教益，因此，能够在短期间内掌握潮筝各种调性的基本弹奏法。方拟继续深造，怎奈事与愿违，从佘师学艺未及一载，他老人家便离开了人世。在弥留的时候，他赠给我一只弹筝的义甲和一本只写了简短序文的筝谱，不胜感慨地训嘱我，务必把筝艺延续下去。佘老师之死，真使我悲痛不已。悲痛者，不是我一个人的技艺未成，而是他的不幸遭遇。一提起佘师，益使我恨透吃人的旧社会。佘先生有极高的音乐天赋，但现实生活环境不容其有从师学艺的机会。可是他苦学的毅力说起来是令人钦佩的。白天，他要做维持生计的事，夜里便跑到离家廿里以外的菴埠去偷听二老的弹筝。二老是位古筝名手，但毕竟不肯以艺术传人，他不是每晚都弹筝的，即使弹吧，也须在夜静更阂、意兴勃发之后。佘师只好贮立门口，等听完演奏天已发白。寒暑不易，如是者一年。有时空跑一场，也是常事。佘师每听完演奏，回到家中，便封门闭户，细心琢磨，窃窃弹练，不敢惊动家人。自来，艺术的大门是为专诚苦学的人敞开的。佘先生以惊人的毅力，慧敏的天资，向其它民乐汲取了不少有益的东西，融合变化，渐渐形成独创一格的弹筝流派而知名于世。可是他有一付天生的傲骨，在那黑暗的年代，纵使衣食成了问题，也始终保持艺人的正直气质。他的筝不为权贵而弹，不因名利而用。有一次，泰国的王室想听弹筝，派人来召见他，先生却毅然拒绝愤然回国。在家乡，他穷困潦倒，终其一生。他的死，是因饥寒交迫而死的。这是多么令人悲痛的事啊。假使佘先生活至解放，得沐“双百”方针的恩风德雨，对于古筝艺术的贡献，将是不可计量的。解放以后，我在时代的感召之下，又感到我师临终前的训嘱，于行医之余，尽力研习并整理了佘派筝法，而然，限于个人的文化水平，对于理论的研究，未能提起足够的信心。直到几年前，获识了揭阳筝友吴诗立（梦生）君，并蒙他把我的第一封信和一些理论研究的素材转给他的老师、古筝家曹正先生。从此我们三人，便建立了师友的关系，这更增强了我进修的信心。一九六二年春天，曹正先生南来採访，我们师友之间得以聚会。有感于时代的伟大，我们相互共勉，致力于潮州筝的传承。曹先生是我理论上的导师，梦生君是我的得力助手。在曹先生的启示和指点下，又得吴君的具体帮助，使我得以把潮州佘派筝法整理出来。这必须感谢伟大的党和党教育下的同道们的帮助。这本书的出版，也是和潮汕各地的筝友的支持援助分不开的。谨此向诸位同志致以衷心的谢意！最后愿我的佘永鸿先生在地下安息！ 注：《潮州古筝演奏法》编写于1964年上半年，期间四易其稿（未出版）。1996年，由高百坚编、辽宁民族出版社出版的《高哲睿潮筝遗稿》就是以《潮州古筝演奏法》为底，与高哲睿先生于70年代编著的《潮筝杂谈》和《潮州筝曲选》整理汇编而成。2026年3月，由高百坚编著、王克寒、高烁烁主编的《高哲睿潮筝遗稿》（增补版）收录了高哲睿先生撰写的《潮州古筝演奏法》自序（节选，300字），花城出版社出版发行。

潮州弦诗乐《昭君怨》二弦领奏：郑声立韩愈是中原文化对潮州影响的重要人物。韩愈因谏迎佛骨，被贬来潮州八个月，是中原文化与潮州文化正式接轨的重要标志。他崇儒兴学，大大地影响了潮州儒雅乐风的形成、审美趋向和乐人的艺术追求。至今，潮汕人仍以“儒气”一词来称颂美好的事物，高雅的音乐称为“儒家乐”。以演奏儒家乐为艺术追求的民间乐社都冠以“儒乐社”的美称。“儒家乐”是潮州乐师对高雅音乐的追求。自娱自乐，玩乐寻韵是潮州音乐的自然生态。2005年12月23日，旅日博士毛丫女士来潮汕采风，郑声立先生在寓所与潮州名师演奏弦诗乐名曲《昭君怨》，长达15:15.。置身其中，目睹乐师自然放松，琴人合一的演奏状态，聆听美妙的高雅潮韵，令人陶醉其中。现场所见，郑声立先生领奏的《昭君怨》可以视为潮州弦诗乐演奏的范本。“慢而不断，快而不乱”的“缭舵”把控;二弦为领奏的古谱原样演绎，整体协调，和而不同;上行足徽，下行软遜、视乐曲的情绪、旋律走向，句逗等从静态到动态的音律变化……。有人说演奏演奏，先演后奏，强调肢体语言在音乐演奏的主导作用。音乐欣赏是重听觉？还是重视觉？置身“儒家乐”演奏现场，聆听乐师指下流淌的高雅潮韵，答案自在其中。潮州音乐大家徐涤生先生的学生莦经波先生追忆徐涂生先生时特别强调“非儒不精”。潮州弦诗乐名曲有历史，有故事，有独特技法和音乐审美。如果不了解历史，到儒家文化追踪溯源，掌握乐曲的内涵和情绪表达，到头来只能是一名玩弄杂技的艺匠，不能成为真正的艺术家！“非儒不精”，这就是潮州音乐历久不衰的文化传承。